2018年5月9日下午，上海师范大学历史系教授、上海市高原学科上海师大世界史学科带头人、博士生导师、博士点带头人，裔昭印教授来到首都师范大学全球史研究中心在文科楼408会议室为全球史研究中心师生带来了一场题为《古希腊神话与女性》的学术讲座。报告会由全球史研究中心主任刘文明教授主持。

　　在讲座中，裔昭印教授首先对希腊神话进行了一段简短的概述，再从希腊神话中神人同形同性这一特点引出本次的讲座的主题，希腊神话中的女神、女人、女战士形象所体现的女性观、妇女观、性别观。裔教授首先讲述女神形象，按照贞洁的存在与否将其分为处女和母亲两种，处女包括雅典娜、阿尔忒弥斯、赫斯提亚，母亲包括赫拉、阿弗洛狄忒、德墨忒尔。雅典娜是有力量、有智慧的形象，而其与波塞冬对雅典的争夺则夺取了雅典女性正常的选举权。阿尔忒弥斯则是以狩猎女神逐渐带上一些与生育相关的色彩，在古典时代正式成为生育女神。赫斯提亚是雅典的灶神，而其主要代表了不婚者。赫拉是希腊最著名的女性形象，其一个经典形象便是每年一度的回归处女之身，可以看作是婚姻关系的一个象征，同时作为一个妻子，她所表现出的是一种坏母亲、亲子关系不良的形象，这也是进一步承认了男性的支配性地位。

　　作为美神的阿芙罗狄忒则表现出了希腊对爱与性的看法：女性是危险但诱人的。从整体来看，希腊的女神形象中体现出女性只有在不生育之前才具有威力，结婚与女性的独立是不相容的。女人形象最经典的便是潘多拉，同时从赫希俄德开始，女性的地位的记叙开始变得偏向贬低。女战士的典型形象则是被称为“无乳者”的亚马逊女战士，而其形象是双重的，即女性与外邦者，并且着重强调其外邦者形象，从而作为一种负面典型来告诫希腊妇女摒弃这些行为。总的来看，这些形象都表达了男尊女卑、男主女从的性别地位，男主内女主外的性别分工，作为男性、公民、雅典人之外的女性，是一种建构的身份认同。

　　讲座引发了在场师生的深入思考和热烈讨论。针对同学们的问题，裔昭印教授和刘文明教授都进行了细致的解答，本次有关希腊神话与女性的讲座对于全球史研究具有重要的启发意义。讲座最后在大家热烈的掌声中完美结束。

以下是讲座部分提问与解答：

　　一位同学问到，厄洛斯，即丘比特，也有过地位的演变，所以这种正宗的神的形象是何时产生的；同时还有人认为，酒神夜游即俄狄浦斯秘仪等也是一种女性逃离家庭的一种方式，这是否反映了家庭关系的变化。

　　裔老师回答到，神的来源是相对复杂的，神的形象受不同原因的影响，在史诗文本中出现后才有了所谓的正宗的神的形象，但不排除一些不统一的模式，一切的说法都只是说法之一，没有定论，俄勒斯经常看作是欲望的化身，美神还有精神之爱的反映，它是一个变化过程中逐渐固化的建构。而秘仪如这其字面意思，大多都是非公开的，参加者的形象很多都是被后人猜测出来的。但酒神本身是公开的，只不过在罗马时代被危险化了。秘仪很多时候都是外人的想象，其参与者很有可能并不如其想象那样的进行活动，而在外者只能盲目的猜测。

　　还有同学问到，希腊女神的处女之身反映了创造者的何种用意，而雅典娜的中性形象是否注定了为后来去除女性权力而作辩护。

　　裔老师回答，神话跟政治是相关的，提修斯神话渐渐地与雅典人的政治认同有很大的关系，雅典土生神话讲雅典人身份的构建，正是提修斯死后雅典的形象逐渐形成了，而这个神话也就佐证了雅典公民民主的身份，但可以分析出其编造者还是人。而这主要反映的还是观念，那个时候的观念不像现在这样有意识的主动塑造，而是与当时整个社会的观念有很大的关系，在所有的神话中都有关于贞洁这一观念，这即可看出，最终还是跟男权、财产私有制是有关的。

　　再有同学问到，泛希腊神话是何时形成的，而有前缀的神跟其他神有什么区别。

　　裔老师说，神话是人们不同的界定，是人们认识的反映，在流传过程中不断产生变化，内容是多元的。而有前缀的神更多的是地方神的一种反映。

　　最后一名同学问到，女战士的形象是否有其真实原型，对亚马逊与雅典的不同态度是否是有矛盾的。

　　裔老师说到，亚马逊的存在与否虽然有些关系，但其首先是作为一个蛮族，与半人马等同样是作为雅典公民之外的他者，都属于希腊男性对他者的建构，而这也就反映了神话是当时世人的分析的反映。